Si, après le repas, on oublie de dire la bénédiction, il faut, selon Shammaï, revenir à la même place pour la dire; selon Hillel, il suffit de la faire à l’endroit où l’on s’en souvient. Jusqu’à quel moment cela sa peut-il? Jusqu’à ce que la digestion soit faite. reprise ''Jusqu’à quel moment peut-on réciter l’action de grâce? etc.''

Si du vin arrive sur la table après le repas et qu’il n’y en ait qu’une seule coupe, il faut, selon Shammaï, faire la bénédiction du vin d’abord, puis celle du repas; selon Hillel, c’est l’inverse. On répond Amen (535)Même sans avoir entendu la récitation. si celui qui dit la bénédiction est un Israélite; mais on ne le dit pour le Samaritain qu’après avoir entendu toute la prière (536)Parce qu'il était à craindre que sa prière ne s'adressât à une idole..

vide

Cet ordre a lieu, dit R. Aba, parce que cette courte bénédiction peut d’ordinaire s’oublier; tandis que, dans le présent cas, il n’y a pas cette crainte, la coupe de vin devant servir à plusieurs objets à la fois (555)Cette incidente, dit Frankel, est répétée ici, par erreur, du § 1..

reprise: ''On ne répond amen, après la récitation d’un Samaritain, que si l’on a entendu de lui toute la prière''. Il résulte de ces mots qu’il y a lieu de répondre amen, après la prière d’un Israélite, même sans l’avoir entendue. -Mais n’a-t-on pas enseigné que l’audition, sans la réponse amen, compte comme devoir, mais que l’inverse ne suffit pas? Hiya, fils de Rav, répond qu’il s’agit dans notre Michnâ du cas où l’on n’a pas mangé l’équivalent d’une olive (alors il suffit de répondre amen, sans avoir entendu le tout, parce que la bénédiction n’est pas obligatoire).

R. Hiya répond au nom de Samuel: aussi longtemps qu’on a soif par suite du repas qu’on a fait (c’est la digestion). R. Yohanan dit: jusqu’à ce qu’on éprouve de nouveau la faim.

On vient d’enseigner que l’audition sans la réponse amen est admise à titre de devoir accompli, mais non l’inverse. Rav dit au nom de Aba bar-Hana, ou Aba bar-Hana au nom de Rav, qu’il faut avoir au moins répondu aux têtes de chapitres les prières (556)Suka ch. 3, § 12 Megila ch. 1, § 11.. Quels sont ces commencements? demanda R. Zeira: Halleluia, louez-le, ô serviteurs de Dieu, louez le nom de l’Eternel (Ps 135, 1). On demanda devant R. Hiya bar-Aba: Comment sait-on que l’on considère comme un devoir accompli l’audition d’une prière sans y répondre amen? C’est, répondit-on parce que l’on voit agir ainsi des rabbins considérés: lorsqu’ils se tiennent en public, les uns commencent le verset et les autres le continuent; les uns et les autres ont accompli leur devoir

. R. Oshia enseigne qu’il est permis de répondre amen, en attendant l’action de grâce, même si l’on n’a pas mangé; mais l’on ne doit pas dire la formule ''bénissons celui grâce auquel nous avons mangé'', si l’on n’a pas pris part au repas.

On ne peut bénir la lumière, dit R. Juda au nom de Samuel, que lorsque les femmes peuvent tisser à sa clarté; on doit pouvoir distinguer, selon R. Yohanan, entre le contenu du verre et celui de la marmite, ou, selon R. Hanina, entre une monnaie et l’autre

R. Oshia enseigne qu’il est permis de prononcer la bénédiction même dans une salle (triclinium) ayant dix coudées de long sur dix de large, en étant placé à grande distance de la lumière. R. Zeira disait aux disciples de s’approcher de la lumière. Pourquoi, lui demandèrent-ils, renchéris-tu sur les paroles de R. Oshia, qui autorise la bénédiction faite de loin (554)''Question non résolue. A ce passage, l'édition de Jitomir coupe le texte par le § 7 de la Mishna; dans Frankel, § 8.''?

Celui qui voit un endroit où des miracles se sont accomplis pour Israël doit dire: ''Soit loué celui qui a opéré des miracles pour nos ancêtres en ce lieu''. En voyant l’endroit d’où ont été arrachées des idoles, on dit ''Soit loué celui qui a exterminé les idoles de notre pays''.

Les miracles dont il est question dans la Mishna doivent se rapporter à tout Israël; mais s’il s’agit d’un miracle personnel à un individu, on n’est pas tenu de prononcer la bénédiction.

Doit-on la dire en voyant l’effet des miracles survenus à nos parents, ou à notre maître, ou à un homme distingué, comme à Joab, fils de Serouya, et à ses compagnons (559)Voir (1S 26, 6), ou à un homme qui a fait acte d’adoration de Dieu au péril de sa vie, comme Hanania, Michaël et Azaria (560)Voir (Dn 1, 6) et suivants., ou pour les miracles survenus à certaines tribus? La solution de ce point dépend de la question de savoir si une tribu isolée constitue une communauté ou non (561)(Horayot 1, 5).: selon le premier avis, il faudrait bénir la vue des miracles isolés; et selon le second avis, on en est dispensé.

On a enseigné à ce propos qu’il ne faut répondre amen ni trop tardivement (ce qui représenterait un amen pour ainsi dire orphelin), ni trop vite (avant la fin), ni coupé, ou en avalant des lettres. Ben-Azaï dit que celui qui répond trop tard aura des enfants orphelins; s’il répond trop vite, sa vie sera abrégée; s’il répond un amen furtif, son âme sera coupée; s’il le dit opportunément, ses années seront heureuses et prolongées. Qu’appelle-t-on un amen orphelin? Celui que l’on a répondu à une bénédiction sans savoir ce que l’on dit, ou sans y penser. Même en ayant écouté un nom Israélite qui bénit le nom de l’Eternel, on répond amen (557)V. Casuistique de R. Menahem' Azaria, n° 109, Comp. Fin. Revue des études juives, 6, 73.. R. Tanhouma dit que si un païen vous bénit on doit lui répondre amen, conformément à ce qui est écrit (Dt 7, 14): Tu seras béni par tous les peuples.

Un païen rencontra R. Ismaël et le bénit. -Ce que tu dis, répondit R. Ismaël, a déjà été écrit (558)Au verset précité. (c’est-à-dire, il est inutile que je te réponde). Un autre le rencontre et le maudit. Ismaël lui répliqua également que sa parole se trouve déjà dite (ibid.) -Qu’est-ce que cela signifie, lui demandèrent ses disciples? Tu réponds à l’un comme à l’autre? -C’est en effet, leur répondit-il, ce qui est écrit: Ceux qui te maudissent seront maudits, et ceux qui te bénissent seront bénis (Gn 27, 29).